توضيح: الكلام عن السعوديين البخاريين وعن السوريين المقيمين في المملكة او من حصل على الجنسية بعد نشآته الاصلية في سوريا

هذه التدوينة على نمط تدوينة قديمة بعنوان “لم الحضارم أغنياء؟”. فالعنوان الكامل للتدوينتين سوية هو “لم الحضارم أغنياء و السوريين متدينين و البخاريين أذكياء.”

الم تلاحظ عندما تزور مستشفى حكومي أو عسكري كبير في المملكة فإنك تجد أن نسبة لا بأس بها من الأطباء السعوديين هم من أصول بخارية؟ دكاترة الجامعات كذلك. في المدرسة كان دارجاً و مألوفاً أن يكون الطلاب و الطالبات البخاريين من الأوائل على الفصل. إذا كنت تشاهد أخبار MBC  أو إحدى قنوات السعودية و كان اللقاء مع متخصص في موضوع تقني علمي دقيق فستجد ذلك أيضاً. لو دخلت قاعة اختبارات ولم تكن مذاكرا و نويت الغش فلعلك ستبحث عن ذلك الشاب أو الشابة البخارية ذات النظارات.

عموماًِ، كلما زاد التخصص أو الدرجة العلمية كلما ستلاحظ أن نسبة السعوديين من أصول بخارية هي أعلى من نسبتها الحقيقية. تمثيلهم كوزراء و سفراء و مدراء و أطباء أو طلاب كلية الطب عالي مقارنة بنسبهم الحقيقية في المجتمع بشكل عام.

أما بالنسبة للسوريين فلا أعتقد أن هناك أحد درس في جدة و لم يكن نصف مدرسي أو مدرسات الدين من سوريا (بالذات في المدارس الخاصة وقبل موجة “سعوده” المدرسين الأخيرة). و إلى ما قبل سعودة إمامة المساجد كان لأئمة المساجد السوريين نصيب كبير فيها. من ذاكرتي فقط أجد أن أربعة من أقطاب الإمامة في السنوات السابقة في جدة كانوا من سوريا (الشيخ عدنان السقا في مسجد الهدى، الشيخ أيمن الجبلاوي في مسجد الحارثي، الشيخ جمال السيروان في مسجد الرحمة و الشيخ عبد النافع الرفاعي في مسجد العامودي) و لا ننسى من قد يعد أشهرهم وهو الشيخ أيمن سويد صاحب برامج التلاوة على اقرأ. وقبل كل هؤلاء كان الشيخ علي الطنطاوي* رحمه الله.

بالإضافة للعلماء والمشايخ و المدرسين فإن مظاهر التدين في المحلات التجارية التي يمتلكها السوريين واضحة. فسواء كانت ورشة نجارة أو محل حلويات أو مكان لعمل البراويز للصور فالحس الإسلامي طاغي. السبحة في اليد، القرآن في المذياع، صور الحرمين، و سمت أو هيئة الرجل نفسه.

كل هذا لا يمنع من وجود ذلك الصديق من أصول بخارية و الذي أعاد السنة مرتين في ثالثة متوسط. و ذلك السوري “اللي فاللها على الأخر”. فالكلام على العموم.

إذن لم؟ لم السوريين متدينين و البخاريين أذكياء؟

“سهلة يا ياسر: البخاريين كباقي أهل الشرق هم أهل علم و مثابرة و عمل دؤوب. وهذا فيه امتداد و تشابه مع باقي العالم. ففي أوروبا و أمريكا تجد ذكاء أصحاب الأصول الشرقية من الصين و كوريا على متفوقين على البقية. أما أهل الشام فهم أهل علوم الدين منذ دخلها الصحابة. و أهل حضرموت هم أهل تجارة منذ القدم.”

هذا الكلام صحيح لكنه نصف الحكاية. وهو النصف غير المهم أو المثير فيها. النصف الثاني المثير أكثر هو في الأسباب التي جاؤا و استوطنوا في الحجاز بسببها.

اغلب البخاريين جاؤا للمملكة من فترة. فالشاب الذي تعرفه أنت يمثل الجيل الثالث بل و الرابع أو الخامس أحياناً ممن عاش من ابآءه في المملكة. و تزامن هذا مع ضغط الشيوعية على المسلمين هناك. الشيوعية لم تحارب فقط دينك و لكن فلسفتك و أسلوب حياتك. لذا كان أكثر من هاجر و ترك بخارى و ما حولها قاصداً المملكة قد هاجر فاراً ليس بدينه فقط، و لكن بثقافته أيضاً. فجاؤا للمملكة و استوطن كثير منهم الطائف لمشابه أجواءه للبلد الأم بالإضافة لمكة و المدينة طبعاً.

لذا فإن في التركيبة الجينية لأولادهم و أحفادهم حب العلم و المثابرة. أدى ذلك لوضع قيمة اعلى عندهم من أي سعودي آخر للعمل و التحصيل و السعي فيه.

دليل على أن بخاريّي المملكة هم من اسر تهتم بالثقافة هو في حرص البخاريين (رجال و نساء) بالأناقة (الكلمة الحجازية الأدق هي “التبتبة”). و الأناقة رفيق الثقافة. يندر أن تشاهد شاب بخاري لا يتميز دائماً في أن يكون أنيقا و بساعة في اليد. وأن يظهر وهو يحقق تناسق معين (الكبك مع الشرقي مع الأزرار مع لون الساعة مثلا). هذه دلائل حرص على رقي و ثقافة عالية بغض النظر هل أنت شخصياً أعجبك ذلك الذوق أو لا. الشاهد هنا في الحرص.

أما السوريين فالقصة أكثر بساطة. هي في ظروف الستينيات و حتى بداية الثمانينيات من قمع للمتدينين هناك (مجازر حمأ و نحوه). فهجّرت هذه الأفعال شريحة كبيرة من المتدينين و المحافظين في سوريا. و لأسباب جغرافية و تجارية و دينية كثيرة كانت جدة و باقي مدن الغربية هي الوجهة المثلى.

خلاصة التدوينة: نعم، البخاريين كالشرق أسويين أهل علم و مثابرة و عمل دؤوب. و نعم، أهل الشام هم أهل علوم الدين منذ دخلها الصحابة. و نعم، أهل حضرموت هم أهل تجارة منذ القدم (رحلة الشتاء كما قال الحق سبحانه). لكن هذا هو نصف الحكاية. الأهم  هو الظروف التي كانت في زمن الهجرة من بلد المنشأ لهؤلاء والظروف التي استقبلتهم في الحجاز أو المملكة.

انتهت التدوينة

ملاحظة: لو أحسست بشئ من العنصرية فيما سبق فالمشكلة (لا مؤاخذة) قد تكون عندك و ليست بالضرورة فيما تقرأ. حيث أن التدوينة تتحدث عن ظاهرة في المملكة أو الغربية بشكل أكثر وضوحاً. وجدة كانت (أقول للأسف كانت) ملتقى حضارات و مدينة فيها تعايش و انصهار كبير. لم يتخلى احد عن أصوله فيها. بل أن أسماء أسر الكثير ليست إلا افتخاراً بأسماء المدن والأقاليم التي جاؤوا منها (بخاري، طاشقندي، جاوه، فارسي، بنجابي، افغاني، غزاوي، اسكندراني، اسمري، نابلسي، هوساوي، كابلي…). لكن في مرحلة ما أعتقد السعودي أنه أفضل من غيره بسبب وفرة العيش. فاستخف بالأخرين و صنف الشعوب و الجنسيات في درجات اقل منه و فرض ثقافته و أعرافه.

*ترك الشيخ علي الطنطاوي دمشق قسرياً وهاجر  إلى أرض الحرمين وتحت ترحيب وحماية الملك فيصل بن عبدالعزبز، وظل طوال حياته يحن إلى دمشق ويشده إليها شوق متجدد، والتي أصبح الذهاب إليها حلماً صعب المنال. وكتب في ذلك درراً أدبية يقول في إحداها:

((وأخيراً أيها المحسن المجهول، الذي رضي أن يزور دمشق عني، حين لم أقدر أن أزورها بنفسي، لم يبق لي عندك إلا حاجة واحدة، فلا تنصرف عني، بل أكمل معروفك، فصلِّ الفجر في “جامع التوبة” ثم توجه شمالاً حتى تجد أمام “البحرة الدفاقة” زقاقاً ضيقاً جداً، حارة تسمى “المعمشة” فادخلها فسترى عن يمينك نهراً،أعني جدولاً عميقاً على جانبيه من الورود والزهر وبارع النبات ما تزدان منه حدائق القصور، وعلى كتفه ساقية عالية، اجعلها عن يمينك وامش في مدينة الأموات، وارع حرمة القبور فستدخل أجسادنا مثلها.

دع البحرة الواسعة في وسطها وهذه الشجرة الضخمة ممتدة الفروع، سر إلى الأمام حتى يبقى بينك وبين جدار المقبرة الجنوبي نحو خمسين متراً، إنك سترى إلى يسارك قبرين متواضعين من الطين على أحدهما شاهد باسم الشيح أحمد الطنطاوي، هذا قبر جدي، فيه دفن أبي وإلى جنبه قبر أمي فأقرئهما مني السلام، واسأل الله الذي جمعهما في الحياة، وجمعهما في المقبرة، أن يجمعهما في الجنة، {رب اغفر لي ولوالدي} {رب ارحمهما كما ربياني صغيراً} رب ارحم ابنتي واغفر لها، رب وللمسلمين والمسلمات)).