مؤخرًا حدت عن منهج المدونة المكتوب أعلاه “…تحليل الظواهر ودوافعها وما يترتب عليها…” واليوم نعود لهذا المنهج بموضوع لا أفهم فيه. الفن والغناء!

عرب آيدول (ليس بالضرورة في موسمه الأول) سيغير الفن العربي. سيغير شكله وألوانه والصناعة.

فالفن الذي أعتمد دومًا على “اكتشاف النجوم”، مع هذا البرنامج سيتحول إلى “صناعة النجوم”. والفرق شاسع ومهم.

اكتشاف النجوم كان ولازال يتم في القاهرة. و القاهرة اجتذبت الطامحين من كل مكان. وردة الجزائرية، سميرة سعيد المغربية، ولطيفة التونسية وغيرهن قدمن للقاهرة للوصول للنجومية. وكذلك فعلن أصالة ونوال وبقية مغنيات الشام ولبنان. وتستطيع أن تحدد بسهولة أمثلة من عالم الرجال.

ومكتشفي النجوم على مر السنين كانوا يبحثون عمن يحمل “السر”. عمن يمتلك الصوت و الحضور. وبعد الصقل، ينتجوا له شريط. وآداء الشريط في السوق يحدد بشكل كبير ما بعده.

حصل تغيير بسيط في زمن الفيديو كليب، لكن المعادلة عمومًا نفسها: اكتشاف ثم إنتاج ثم نشر وبيع ثم تقييم ردة فعل الجمهور.

فالقاهرة إذن: ورشة. فيها كتاب و ملحنين و منتجين. مجتمع (فن). ثم موهبة وعلاقات وحظ الفنان كانت المتطلبات لأن يحصل على فرصته.

وفي بيروت والكويت وجدة ورش صغيرة كذلك. وهي شديدة الإتصال بالقاهرة.

كان يجب على الفنان أن يكون “فنان”. يدرس الفن. أو على الأقل يعرف نفسه للناس أنه يشتغل “فنان”. فلو سألت الشابة الصغيرة لطيفة قبل الشهرة عن عملها لقالت لك أنها فنانة. ما تغير بعد ذلك أنها صارت فنانة مشهورة.

عرب آيدول شئ مختلف تمامًا. تمامًا تمامًا تمامًا.

عرب آيدول يعرف منتجوه من أول يوم أنه في اليوم كذا وكذا، ستكون هناك حلقة الحفلة الختامية، و سنتوج الفائز بلقب عرب آيدول. من سيكون ياترى؟ لا يهم.

لاحظ. (لا يهم) وليس (لا ندري).

عرب آيدول عكس تمامًا ورشة القاهرة. تمامًا تمامًا تمامًا:

• ورشة القاهرة لاكتشاف النجوم ثابتة: أنت تترك الدنيا و تأتي. برنامج عرب آيدول لاكتشاف النجوم متحرك: هو يأتيك لعندك.
• ورشة القاهرة تعمل مع “فنانين” دارسين. مصنع آيدول مع “هواة”.
• ورشة القاهرة ستنتج لك شريط، ثم سيحكم الجمهور. مصنع آيدول العكس: سيحكم الجمهور، ثم سينتجون لك شريط.
• ورشة القاهرة فنية تجارية. مصنع آيدول إعلامي تجاري.

هذه الفروقات الصارخة ستغير كيمياء الفن العربي والفنان. والذي كان يتخرج من كلية فنية ثم يفوز في مسابقة محلية أو مهرجان. ثم يدخل الورشة.

أما آيدول، شاهد مثلا شذا:

يسألوها: إخوانك جايين ليه؟ فتجيب بعفوية: يعملولي Support. يسألوها محضرة ايه؟ تقول: I’m there for it!

قدِمت شذا غالبًا مع “مامي” في سيارة “طنط”. وأكيد احتفالًا بالتأهل ذهبوا لفدركرز سيتي ستارز. أول ما ركبو السيارة كتبت على تويتر:

OMG OMG OMG!! Going to Beirut for the Arab Idol finals!!

هذه فصيلة جديدة من الفنانين. ناس مرجعيتهم ليست معاهد الموسيقى العتيقة. ولا إحياء الأفراح (شعبولا وسعد الصُغير وإحدى أفراد لجنة التحكيم). ولكنهم ناس مرجعيتهم الآيبود وما تحويه مكتبتهم في آي تونز.

لتاريخ كتابة التدوينة شاهد شذا حوالي مليون بني آدم! فقط على يوتيوب!! هناك فنانين شاب شعرهم في الغناء لم يشاهدهم عُشر هذا العدد.

وأختبر المراهقة شذا لجنة فيها هرمي غناء و ملحن أو موزع أعجوبة. وقد بهرتهم.

ماذا سيفعل آيدول بالفن؟

حالما تحمى المسابقة سيتغير مفهوم الجمعة في الليل في العالم العربي. ستصبح سهرة الآيدول حاجة كده زي كأس العالم.

ثم 90% من المشاهدين ولأول مرة في حياتهم سيستمعون (و ينبهرون) بأغاني عبد المطلب عندما تغنيها شذا و البقية في ليلة الطرب الأصيل.

لنتخيل واحد اسمه “عمر” يشاهد مع أمه. مبهور بأداء “غزل” لإحدى أغاني عبد المطلب. ثم يتفاجأ بأن أمه تتمتم الأغنية و تحفظها! بعدها سيجد أن الأغاني الحالية تفتقد لشئ ما كان في الفن الأصيل. عندها، في هذه اللحظة تحديدًا، بُعد جديد و ذائقة جديدة تضاف لعمر.

وفي ليلة المواويل، التراث مغربي سيخطف عقول الكثيرين. هذا بالإضافة للتحويرات المنعشة من المتسابقين لأهم الأغاني.

الخلاصة: سيحدث بسبب هذا البرنامج تغيير (أو توسيع و إعادة اكتشاف) لذوق الغناء عند الجمهور. كما حدث في الرياض ودبي والقاهرة وبيروت لذوق الطعام. كيف أن السوشي الدخيل مثلًا أصبح أساسي.

في حلقة ما، سيقدم متسابق ما، متسابق مجنون، إحدى أغاني أسمهان بلمسة حداثة. بل بلمسة غربية! سيكاد أن ينهد المسرح من التصفيق. سيقفز شافعي على طاولة التحكيم يصرخ من الفرح. أحلام ستبحث عن مناديل. أسمهان ستكون أكثر ما تم عليه بحث في google  يومها. ولن يعود بعدها الفن العربي لما كان.

“بالغت ياياسر، برامج الهواة موجودة من سنوات. سوبرستار، ستوديو الفن، ستار أكاديمي، ونجم الخليج … ولم يحدث هذا الأثر الذي تقول”

إذا قلت هذا التعليق فأنت تمزح. أكيد أكيد إنك تمزح! لأن هذا البرنامج على إم بي سي يا حبيبي. تعرف يعني ايه إم بي سي؟

انتهت التدوينة. ولها جزء ثاني حول تبِعات البرنامج على ثقافتنا. سأحتفظ بالجزء الثاني وسأرسله بعد الحلقة الأخيرة. تحسبًا لاحتمال (مستبعد جدا) أن يفشل البرنامج.

(أبوس إيدك، لو لم تكن ترى أن جهاز الهيئة مجرد جهاز، مثله مثل الدفاع المدني و البلدية و المسح الجيولوجي والصحة و السكة الحديد و التعليم العالي والبقية. و لذا هو يعاني مثلهم من مشاكل تخلف و البيروقراطية. فأرجوك، لا تقرأ. يعز عليّ أن أحرق دمك)

مصيبة عندما يفهم الشخص أو الجهاز دوره وعمله غلط. تفسد الدنيا. تخيل مثلاً لو سباك أعتقد أنه نجار. أو شرطي أعتقد أنه طبيب. أو خلاّط أعتقد أنه غسالة. مصيبة.

وفي حالة الهيئة، هو جهاز يعتقد (ويظهر هذا جليًا من تقييم أفعاله) أن دوره هو أن يجبر الناس على دخول الجنة. يسحب الولد بعد إقامة المغرب من أمام جوفريز بكدشه. فيحلق له. ثم يأمره بالوضوء وأن يصلي معهم المغرب. ثم يطلقه في حال سبيله. يطلقه تائبًا نادمًا…..محلوقًا.

على فكرة، تفسير أن الهيئة جهاز يعتقد أن دوره هو أن يجبر الناس على دخول الجنة يعتبر من أخف التفسيرات عند المتحفظين على الهيئة.

مثلاً، هناك من يعتقد أن حِرص بعض رجال و شباب البلد للالتحاق بالهيئة هو إدمان الادرينالين.

قبل ثلاث سنوات، كنت انتظر طلبي عند شباك ماكدونالدز. أقترب بائع أفلام وطلب ولدي أن نشتري فيلم “شريك”. وفي جزء من الثانية، حصلت كبسة وهجم على المنطقة سرب من الكامريهات و الجمسات. صراخ و ركض و إلقاء قبض على هؤلاء الباعة المتجولين.

لا أنسى لمعان أعين بعض المحتسبين وقتها ولا كيف أصر الكل على المشاركة في إلقاء القبض و السحل. مع أن هؤلاء الباعة من الجالية اليمنية. ضعاف لا يتعدى وزن أسمنهم ال65كجم. ويمكن للعسكري وحده إمساكه بأصبع.

لكن هذا التفسير فيه دخول في النوايا (هل نية رجل الهيئة الاحتساب و إتقان عمله، أو البحث عن الادرينالين و الآكشن المنعش في لقطات مواجهة وممارسة سُلطة على شبكة دعارة أو مصنع خمور أو مجابهة ولد صاحب حلاقة أو بنت تلبس تيشيرت مرسوم عليه شفايف و العباءة مفتوحة).

إذن، ماذا يجب أن يكون دورهم؟

العودة للأصل. فالهيئة في نهاية المطاف وإن كان جهاز تنفيذي، لكنه جهاز دوره السعي لنشر المعروف و انحسار المنكر في المجتمع. وهذه هي نقطة البداية في رحلة بحث الهيئة

عن دورها.

لنبحث في موضوع الصلاة مثلًا:

تخيل أن يتم التالي: استفتاء الخارجين من المسجد ممن هم في سن 15 الى 35. و القيام باستقصاء علمي (و الاستقصاء علم غزير على فكرة. له فنون و أصول و أسئلة تحضيرية قبلالأسئلة المفصلية حتى يصل بك لاستنتاجات دقيقة). الاستقصاء العلمي يحاول معرفة لما يصلون هؤلاء في المسجد؟

لعلك لن تختلف معي كثيرًا أن الإجابات ستكون كالتالي:

1. النشأة: ولعلها الشريحة الأكبر. تربى الشاب على هذا حتى أصبحت صلاة الجماعة حجر أساس في حياته.
2. التأثر: بصديق، بأجواء عمل، دروس و خطب، شريط لعمرو خالد، محاضرة للدكتور الجبير…..
3. صدمة: النجاة من موت محقق، مرض، طرد من الجامعة، فقدان حبيب…..

وهنا عندي سؤال: كم تعتقد نسبة من سيجيب أنه يواظب على الصلاة بسبب كبسة الهيئة على الانترنت كافيه الذي يرتاده؟ وانه في رحلة الركوب في الجيمس بكى وندم .ثم عندما صلّى مع الشيوخ قرر التوبة؟

أعتقد كلنا نتفق أن من يُصلي اليوم بسبب احتكاكه بالهيئة نسبة ضئيلة جدًا. ومن سيسرد لي قصص بكاء شباب بين يدي شيوخ الهيئة فأتحداه أن نفس هذا الشاب يتباهى الآن بين أصحابه عن كيف أنه خدع الشيخ. فالقوة والإجبار لا تتجانس مع الإنابة. أبدا. الا تقرؤون السنة!

الآن انظر في باقي المعارف و المناكير التي تحرسها الهيئة (بيع الأفلام الفاضحة، الكتب ذات الكلام العيب أو المتحدي للذات الالهية، موضوع عوائل و أفراد واختلاط، بنطلون طيحنى، الحجاب، إغلاق المحلات للصلاة، المشاركة في مداهمة معامل الخمر و الحشيش و المخدرات، تخبيص الاستراحات، اللقاءات الغرامية (التدييت)، الكتابات غير اللائقة على التيشرتات، السحر و الدمبوشي….). وعلى فكرة أعتقد أنني هنا قد غطيت كل ما تقوم به الهيئة ميدانيًا. لا أعتقد أنني نسيت عملًا من أعمالهم الميدانية.

ثم أسأل نفس سؤال الصلاة: كم تعتقد نسبة من سيجيب أنه لا يمارس هذه المناكير بسبب الهيئة؟

“اسمحلي ياياسر أن هذه نظرة سطحية جداً لقياس أثر الهيئة. لأن الهيئة جهدها هو تهيئة المجتمع ليقوم بالمعارف. والهيئة تصون من المناكير. للهيئة دور كبير في كون مساجد هذه البلد مليئة بالصلاة والسيطرة على كل مظاهر الفساد الاخرى”

إذا وصلت لهذا الاستنتاج. أو إذا كنت أصلًا ضد وجود هذا الجهاز. فنحن جميعًا نستطيع تبني التالي: أن الهيئة يجب أن تعود للأصل. للسعي لسيادة المعروف و انحسار المنكر في البلد. فالهدف ليس أن يدخل الولد فلان أو البنت فلانة الجنة. ولكن أن يكون المجتمع فيه المعروف سائد و المنكر منحسر.

لأن كل أفعال الهيئة أصلًا هناك جهات حكومية مسؤولة عنها. فكل أفعال الهيئة تتقاطع مع دور التجارة و الداخلية و الاعلام. تقريبًا لايوجد شئ تعمل لأجله الهيئة ليس أصلًا من صميم عمل هذه الأجهزة. فالحشمة و مراعاة الذوق العام و الآداب من بنود عمل الشرطة. رقابة المطبوعات من عمل الإعلام. رقابة البضائع و ساعات العمل من عمل التجارة.

لذا فعمل هذا الجهاز الأمثل يجب أن يكون مع أخوانه من الأجهزة الأخرى. و ليس معنا.

نحن اليوم في حياتنا نكاد لا نرى الدين. نكاد لا نرى مقاصد الدين متحققة في مجتمعنا. لا بر ولا إحسان ولا إتقان ولا إعمار و لا نصرة ولا إيمان ولا صدق ولا عدل ولا عزة. ولاشي.

فمن المؤسف. مما يقطع القلب. أن تختزل مقاصد الدين في رقابة قائمة مسائل “هل البقالة مغلقة وقت الصلاة؟ لم ينفخ هذا الوقح دخان معسل العنب وقد سمع أذآن العشاء؟ لم تنظر هذه الفتاة خلفها و تبتسم؟. هممم، هذه الاستراحة (او كما اكتشفنا مؤخرًا، هذه المكتبة) تبدو مريبة”.

من المؤسف أن تعيش “الخواجاية” بيننا سنين و سنين. وتعود لا لتحكي عن مظاهر البر والإحسان والإتقان والإعمار و النصرة والإيمان والصدق والعدل والعزة. ولكن عن البوليس الديني.

They have these scary bearded men that chase the kids around in the malls. Why? Honestly Rachael, I don’t know why?

ولا نحن نعرف لماذا ياصديقة ريتشل. ولا نحن.

زوبعة كبيرة قامت على مجموعة إم بي سي قبل أسبوعين. فعلى قناة ماكس تم عرض فيلم فيه لقطات لامرأة عارية الجزء العلوي (يمكنك معرفة المزيد عن الحادثة و ردة الفعل في الشبكات الاجتماعية بقراءة هذا العدد من مدونة “الأسبوع اللي فات”)

http://lastweekintwitter.blogspot.com/2011/11/11112011-05112011.html

ردود الأفعال كانت غاضبة في مجملها. من الناس من غضب من الموضوع بشكل عام. ومنهم من كانت مشكلته تحديداً هي في أن إم بي سي لم تعطي تحذيراً قبل عرض الفيلم فكان من الممكن أن يشاهد الأطفال هذه اللقطة.

وهناك من لم ينزعج. معتبراً الموضوع “عادي” و المنع وصاية.

وهناك من دافع عن إم بي سي. لأنه يعتقد أن أغلب المنتقدين منافقين. وأنهم يشاهدون محتويات إباحية ولكنهم يتصنعون النزاهة هنا. فليس من حقهم الاعتراض.

سرد مواقف الناس هذه (غاضب، منزعج، غير منزعج، مدافع) ليس خروج عن الموضوع. في ختام التدوينة أعتقد سيكون له معنى بالنسبة لك.

إذن، لماذا ظهرت امرأة عارية على إحدى قنوات إم بي سي؟

هناك تفسيران لا ثالث لهما:

التفسير الأول هو أن الأمر حصل بالخطأ: وهذا التفسير عليه دليل. وهو تصريح علي جابر مدير قنوات إم بي سي (فاكرينه؟ شبيه حسين فهمي. حق عرب جوت تالنت).

وهو تفسير يقتضي أن “عبد الصمد” أو “بيير” في غرفة الكنترول قد وضع النسخة الخطأ في النظام. أو كما قال “الواد الثقيل” علي جابر في تصريحه “… ومن ثم فإن الخطأ الأخير قد يكون ناجماً عن عرض النسخة الكاملة غير المُمنتجَة منه (أي الفيلم)، وذلك بسبب الانتقال إلى مرحلة الاستغناء الكلي عن أشرطة البث Topless“ أه! أسف أسف. لم يقل ” Topless” ولكن”Tapeless“.

يبدو أنني أيضا معرض للخطأ.

وهنا نص التصريح

http://bit.ly/sGGsUZ

التفسير الثاني هو أن الأمر متعمد: وهذا التفسير ليس عليه دليل. بل يقتضي منا تبني اتهام مجموعة إم بي سي (أو أفراد فيها) بالكذب. وهذا التفسير (و المبني تماماً على فرضية أن أحداً ما في إم بي سي يكذب) يحتاج تفصيل.

تصريح علي جابر في حد ذاته مريب جداً. فمثلاً، عندما قال “… ثم فإن الخطأ الأخير قد يكون ناجما عن…” لماذا قال “قد” هنا؟ ألا يعرف كمدير للقناة بالضبط مالذي حصل؟؟

إن  “قد” في هذه الجملة أهم من التصريح بالكامل.

عموماً: لِمَ “أي قناة” “قد” تعرض هكذا لقطة “لو” كانت متعمدة؟

غالبًا، لاختبار جاهزية المجتمع لتلقي هكذا محتوى. Testing the waters

في أمريكا مثلاً، بدأ اختبار جاهزية الناس قديما بهذين الزوجين

وهما من أوائل الأزاوج في تاريخ التلفزيون ظهوراً سوية على سرير واحد. و تدريجياً، وصل الإعلام لمواصيله الحالية.

على مدى السنوات الماضية كسرت إم بي سي كل الحواجز. كلها. و بقي حاجز العري التام (الزلط ملط) قائم أمامهم.

لم هذا الحاجز مهم؟ لأنه لو كسر ستعرض إم بي سي افلام Rated R بكل أريحية. وهو انجاز تجاري عظيم. لأن الكثير من جماهير البرامج و الأفلام يشاهدونها على الانترنت أو يشترونها بشكل غير قانوني. ليس فقط لعامل الراحة. بل, حتى يشاهد الفيلم كاملاً بلا تقطيع.

الأفلام المصنفة Rated R حصلت على هذا التصنيف من  Motion Picture Association of America film rating system.

وترمز فيهR  للتالي:

• Strong Brutal Violence العنف الشديد: عااادي و يعرضوه في إم بي سي صباح مساء.
• Pervasive Language اللغة البذيئة و السباب و اللعن: عااادي و يعرضوه صباح مساء.
• Drug Material المخدرات: عااادي و يعرضوه صباح مساء.
• Some Strong Sexual Content بعض اللقطات الجنسية: وهذه هنا تقتضي “الزلط ملط”. وهي شريحة كبيرة من الأفلام.

لذا وللملمة الموضوع نقول: قدرة القنوات على عرض أفلام Rated R تعطيها قوة تجارية هائلة. غالباً من خلال التشفير ورسوم الاشتراك (قنوات HBO في أمريكا و OSN  في العالم العربي مثلاً ). أو بعرضها متأخرًا في الليل والربح من الإعلان.

و اللاعبين الكبار في الإعلام لا يستطيعون تفويت الفرصة هذه. وإلا سيتركهم الجمهور كل ليلة.

عموما. كانت لقطة العري هذه خطأ أو متعمدة غير مهم. غير مهم أبدًا. المهم (المهم جداً) هو التالي:

هناك غرف اجتماعات الآن فيها أشخاص يتأملون و يدرسون كيف أن هذا الحدث لم يتسبب بأي مشكلة لهم. ولا وزير إعلام عربي (أعتقد) قال لهم كلمة إلا لو كانت توبيخاً “كده و كده”. أما عرب سات و نايل سات فهم أصلا يُقبِلُون حذاء إم بي سي صباح مساء . أخيراً الجمهور الغاضب، فرح بالاعتذار.

حتى تلبيس الخطأ في “عبد الصمد” أو “بيير” في غرفة الكنترول و رفدهم أو خصم ثلاثة أيام منهم لا يبدو أنه يحتاج أن يحدث.

لذا ميسيو علي جابر: بناء على ردة الفعل الايجابية جداً لهذه “الغلطة”، أقطع دراعي لو ما كانت باقة قنوات مشفرة منكم (أو ساعات أفلام حمراء في أخر الليل) في طريقها إلينا. ولو تلكأتم فهناك غرفة اجتماعات عند منافسيكم يحدث فيها نفس هذا الاجتماع. فشدو حيلكم لا تطير الطيور بأرزاقها و تعود لتزمر على الجرس بجوار الست نجوى كرم.

مع هذا يظل هذا التفسير (أن الهدف من عرض العري هو الربح) تفسير معتدل و ليس متطرف. بل قد يكون أليف. لا تنسى أن هناك تفسيرات أخرى تلجأ لنظرية المؤامرة و الإفساد.

مع أجواء معرض شباب الأعمال الأخير في جدة. و تيد اكس أريبيا قبله بأسبوع. وما سمعته عن start up weekend  في الرياض. وجدت أن التدوينة التالية مناسبة لهذه الأجواء.

فقد صدف أني قبل أسابيع كنت المضيف والذي افتتح ورشة عمل نظمتها جمعيتي “كادر” و “YID”. عنوان الورشة كان entrepreneurship 101. الورشة كانت من تقديم د. شادي خوندنه. أما أنا فافتتحت الدورة. وفي ختام كلمتي ذكرت موضوع أعتقد انه مهم لكل من يسعى بعصامية ليبدأ مشروعه.

قانون التخصُصِية:

ويسميه رواد علوم التسويق ب the rule of Focus. كتب المسوقين كثيراً في هذا القانون. ومن أولهم و أقدمهم كاتبي كتاب شهير اسمه The 22 Immutable Laws of Marketing. أي “القوانين ال22 الغير قابلة للدحض في التسويق” (بصراحة اسمه بالانجليزي أسهل).

فيما يلي مثالين من الكتاب و مثالين من مجتمعنا لهذا القانون:

1. كوفي شوب: قديماً في أمريكا، كان الكوفي شوب مكان تجد فيه القهوة….والشاي والعصيرات…وشربة وسلطة وساندويتشات وآيسكريم…ولحم ودجاج وباستا وفطور كامل وغذاء كامل وعشاء كامل.

ما هو الكوفي شوب إذن؟ مكان يبيع كل شئ.

حتى جاء كوفي شوب (كافيه) جديد بفكرة مجنونة لا تخطر على بال. وهي أن يفتتح كوفي شوب يبيع فقط…….. كوفي! و سماه ستاربكس.

(صورة لأول فرع في سياتل)

2. مطعم بيتزا (Pizza parlour): قديماً في أمريكا، كان مطعم البيتزا مكان تجد فيه بيتزا….وقهوة وشاي والعصيرات… وشربة وسلطة وساندويتشات وآيسكريم ولحم ودجاج وباستا…وفطور كامل وغذاء كامل وعشاء كامل.

ما هو مطعم البيتزا إذن؟ مكان يبيع كل شئ.

حتى جاء مطعم بيتزا جديد بفكرة مجنونة لا تخطر على بال. وهي أن يفتتح محل بيتزا يبيع فقط…….. بيتزا! وقررو ان لا يغيرو لوحة المحل الخاصة بالمالك القديم كثيراً. فغيرو بعض الحروف و أصبح اسم المحل من Dominguez Pizza إلىDomino’s Pizza

(تصميم افتراضي لفرعهم في القمر)

3. مطاعم الوجبات السريعة: في الثمانينيات في جدة و المملكة عموماً كانت مطاعم الوجبات السريعة مكان تجد فيه همبرغر وبطاطس ودجاج مقلي وشاورما. وكذلك النسكافيه والشاهي والعصيرات والسلطات وآيسكريم و سندوتشات فطور.

ما هي مطاعم الوجبات السريعة؟ مكان يبيع كل شئ.

حتى جاء مطعم جديد بفكرة مجنونة لا تخطر على بال. وهي ان يفتتح مطعم يبيع فقط…….. دجاج مقلي! و سماه البيك.

4. محلات خياطة الثياب: كانت دائما محلات الثياب تجد فيها آلآف من لفات الأقمشة. كل الألوان و الأنسجة و النقشات و الخامات التي قد تخطر على بالك.

ماهي محلات خياطة الثياب؟ مكان يفصل لك ما تريد كيفما تريد وبأي قماش تريد.

حتى جاء محل خياطة بفكرة مجنونة لا تخطر على بال. وهي أن يفتتح محل يبيع فقط موديلات محددة من الثياب ليس لك حق تغيير أي شئ فيها! و سماه لومار.

هذه الأربعة أمثلة و غيرهم الكثير فيها دلالات واضحة على صلابة قانون التخصص هذا. لكن يتطلب الأمر أن أوضح مسألتين عن هذا القانون:

• هذا القانون ضد المنطق. تخيل الليلة التي كانت تسبق افتتاح ستاربكس أو أي من هذه المشاريع. و صاحب المشروع أصابه خوف و تردد, فبدا يستشير الناس. غالباً كان سيسمع “قهوة فقط! هل أنت مجنون؟ ماذا لو أراد الزبون أن يأكل؟ سيتركك وسيذهب لكوفي شوب فيه قهوة و أكل… بس بيتزا؟ هل أنتم مجانين؟؟ لن تربحوا ما يكفي… يا عم أبو غزالة بعض الناس لا يحبون الدجاج لذا لن يأتوا لمطاعم البيك وحرام أن تخسرهم. عليك أن تضيف شاورما لحم أو مندي للقائمة”.

فالمنطق يدعو للتنوع. وليس للمحدودية الموجودة في التخصص.

• أما المسألة الثانية فهي تساؤل قد تكون تفكر فيه الآن. فلعلك تقول “كل الأربعة أمثلة التي ذكرت تخلت عن هذه القاعدة. ستاربكس داخل بقوة في عالم الأطعمة. دومينوز توسع المينيو عنده بشكل كبير. و البيك أصنافه عديدة. و لومار لم يعد محدوداً ومتشدداً كما كان”.

صحيح. وهنا يستلزم التفرقة بين مرحلة بداية المشروع و بناء الاسم (وهي التي يكون التخصص فيها مهم). وبين ضمان الاستمرارية بعد أن يصل للقمة.

لأنه عندما يصل للقمة عليه أن يبحث عن استراتيجيات توسع مختلفة تساعده في تعظيم الإيراد و تحصيل الدخل الإضافي مقابل الاسم الذي بناه.

محل كيك يبيع فقط أصناف كيك بالجزر. محل مفروشات يبيع مفروشات لونها ازرق. أو يبيع كراسي فقط. ليه لأ؟

ملخص سريع قبل الدخول في الموضوع

الخميس الماضي السادس من أكتوبر كان موعد ثاني مؤتمرات تيد اكس  العربية TEDx Arabia  في جدة. كان الحدث هذه المرة على مسرح كلية دار الحكمة. و بحضور كبير (اعتقد 1200 شخص) افتتح اليوم بخير الكلام تلاه على مسامع الحضور (والذي صفق بعض منهم بعد التلاوة مما يدلك على “الطراوة” التي هو يعيش فيها) الشيخ عبد العزيز الزهراني صاحب الصوت الندي.

المؤتمر تأجل أسبوع و تغير مقره من الغرفة التجارية لكلية الحكمة. وقد قام نجم عالطاير أحمد فتح الدين بتقديم شرح لما حصل و خلفيات القصة من خلال سكيتش ظريف لطيف. و تقدم بالشكر لعميدة الكلية د. سهير القرشي.

ثم بدأ المتحدثين. أكثر من عشرين Talk. منها عرض غنائي لفرقة “الفارابي”. وهي فرقة موسيقية سعودية تقدم من جملة ما تقدم الأشعار القديمة و الكلمات ذات المعنى بشكل حديث.  في نهاية عرضهم هب الحضور وقوفاً و صفقوا طويلاً. البعض لعله فعل ذلك حباً في الموسيقى. و البعض الآخر لعله فعل ذلك من منطلق (In Your Face) للمجتمع المحافظ والذي يخنقه.

كما كان هناك مفاجئة وهي عرض كوميدي لبدر صالح (نجم قناة “ايش اللي” على يوتيوب). تسبب عرضه في ضحك هستيري ومتواصل من الحضور.

ندخل في المهم:

• تطور و تحسن ملحوظ: يندر في بلدنا أن تتحسن هذه الأمور. انحدار المستوى هو رفيق ملحوظ لأغلب الفعاليات. لذا عندما أشاهد حدثاً كهذا وقد تحسن في كل نواحيه (تحسُن في التنظيم، في المسرح، في البرنامج، في المادة المقدمة) أكون سعيد جداً و صبور جداً. لأن من يتحسن سيصل.

• هادولي اِحنا و هذه هي حقيقتنا: تنوع عجيب وجميل في شخصيات وخلفيات الحضور وما قدمه كلاً منهم. مما يؤكد أن الاعلام التقليدي يصور رواد مجتمعنا بصورة خاطئة. وكأن بلادنا ليس فيها غير لبرالي كثيف (أو حليق) الشوارب. يبتسم في صورته بسماجة بجانب عاموده في الصحيفة. أو متعصب ديني وبعضهم يتصرف كسنفور غضبان وليس كمن يثور على محارم الله.

هل تعرف من نحن؟ نحن متخصص التسويق أيمن جمال والذي قرر أن يعمل على مشروع يُحَوِل فيه بطل أولادنا من باتمان الى بلال (سيدنا بلال ابن رباح).

ونحن شريكه إبراهيم عباس الذي يقف خلف مشروع أباليسو.

والسيدة بسمة السيوفي أم خالد مدني (أو كما عبرت عن نفسها Smile of Swords Mother of Eternal the Civilan)  وهي ام و زوجة ودارسة و ربة بيت و موظفة و صاحبة أدوار أخرى متوازنة.

ونحن كذلك احمد المحايري المستثمر الذكي اللّماح والذي أسر الحضور بفكره. ومها طاهر من تجسد العطاء وتسعى لتكون وزيرتنا للشؤون الاجتماعية (بس تحتاج تشتغل عالعربي لأن موظفي الوزارة عندها ستكون انجليزيتهم لك عليها). وطالب الطب ريان كركدان والذي يشغل نفسه بهموم السمنة وأمراضها في بلدنا و الثقافة الغذائية عموماً. و يسعى على هاشتاق McJigger# و مجموعته في الفيسبوك لمساعدة الناس و نصحهم.

• أفكار تستحق الانتشار: هذه الجملة هي تعريف مؤتمرات تيد عموماً. وحققتها كلمات الكثيرين ممن استمعنا لهم. و بالرغم من انك تستطيع أن تجادل و تمرر أي شئ تحت هذه الجملة (أفكار تستحق الانتشار). لكن تكرر هذا العام أن عدداً لا بأس به من المقدمين لم يتحدث عن أفكار. ولكن ألقى محاضرة أو روجَ لنفسه، أو منتجه، أو مشروعه. وهذا أمر أعتقد انه يحتاج لتقنين في المستقبل.
• عربي ياناس! عااراابييي!!!: شكوى عارمة من العام الماضي واستمرت هذا العام. تحدث الكثيرين بالانجليزية. هناك من تذمر لأنه ببساطة لا يحسن الانجليزية ففاتته الاستفادة. و هناك من اعترض من منطلق المبدأ. ومعهم حق في الحقيقة. فالجمهور عربي و البلد عربية و المقدمين لغتهم عربية و اسم الحدث تيد اكس العربية. لذا عندما يختار المتحدث الانجليزية بعد كل هذا أعتقد أن الأمر صعب (بعضهم لإحقاق الحق لم يختار. كون عربيته ركيكة في التعبير و الإلقاء).
• الطاقة الايجابية: من جرائم مجتمعنا غياب الثقافة. التعطش واضح عند الناس. دفعو 100 دولار للدخول (375 ريال). الجميع تفاعل بحماس مع كل شئ. كل شئ. اِلتهم الحضور (بجانب الكب كيك و نافورة الشكولاته) المواد المقدمة التهاماً. التصفيق و الحضور لثمان ساعات متواصلة و الإنصات خير دليل. وفي قاعة الاستراحة ركن ترعاه مكتبة جسور فيه كتب يختار كل شخص اثنين منها.

كانت الأجواء رائعة. الحماس ترك العديد من الحضور يقضون ليلتهم بعد العودة يسجلون في المواقع الاجتماعية العهود التي قطعوها على أنفسهم. هناك من تغيرت مفاهيمه. ومن فتحت له نافذة أمل. ضخ تيد اكس هذا في عروق الناس ادرلانين الثقافة و الانجاز.

والآن رسالة مفتوحة لأخونا بندر المطلق. البطل الشهم خلف هذا الحدث:

يابندر أنت على ثغر ثقافي. احد المتنفسات المعدودة على الأصابع. وما تقوم به أنت و الفريق الذي يعمل معك أمر رائع. إلى الأمام وأنا ممتن لك. بل أتمنى أن تقوم بتفعيل برامج و مؤتمرات أخرى فلديك الملكة و القدرة.

أما بالنسبة لتيد القادم. فأتمنى العمل عليه من اليوم. أتمنى أن تضع شروطاً لا تهاون فيها قدر أُنمُلة في من يريد أن يعتلي منصتك. وأن يحقق المطلوب في مستوى تقديمه و مادته و فكرة مؤتمرك.

أتمنى اليوم أن يكون في قائمتك 80 اسم لتختار منهم أفضل 20. فقط من يحقق كل الشروط و يأخذ الموضوع بجدية.

أتمنى لتيد القادم أن يحضره 5 الأف شخص. ولعله يكون في ملعب أو خيمة عملاقة في مدينة الملك عبدلله مثلاً.

شكراً جزيلا لك من القلب. ورزقك الله حسن النية و كتب لك الأجر أنت ومن عمل معك.